Sebagian besar beasiswa Islam berfokus pada eksposisi ayat demi
ayat teks Al-Qur'an. Beberapa karya baru-baru ini secara topikal menyusun
teks-teks Al-Qur'an menjadi indeks-indeks yang membantu, tetapi tidak banyak
sarjana yang mencoba untuk menyatukan tema-tema utama Al-Qur'an. Ada tiga
bidang utama studi Alquran: (1) rekonstruksi Alquran dalam urutan kronologis,
(2) demonstrasi ide-ide Yahudi dan Kristen dan anteseden Alquran, dan (3)
deskripsi isi Alquran, baik sebagian atau seluruhnya. Bidang studi ketiga ini
adalah yang paling tidak umum, dan pendekatan inilah yang Fazlur Rahman, dalam
bukunya Tema Utama Al-Qur'an, coba terapkan.
Rahman secara sintetik menguraikan area fokus dominan Al-Qur'an
dalam urutan logis dibandingkan dengan urutan kronologis. Tema-tema berikut
disorot dalam bab-bab individu: Tuhan, Manusia sebagai Individu, Manusia dalam
Masyarakat, Alam, Kenabian dan Wahyu, Eskatologi, Setan dan Jahat, dan
Munculnya Komunitas Muslim. Dia mengatur tema-tema ini berdasarkan
hermeneutiknya sendiri, yang sebagian besar modern. Menurut kata pengantar,
penulis “menghargai kebebasan dari hierarki dan ikatan lokal, menyelaraskan
dirinya dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan kesejahteraan ekonomi, dan yang
lebih penting, dia menolak gagasan tentang masa lalu yang tidak sesuai dengan
kisah kemajuan” (xiii). Selain itu, Rahman berusaha menguji sejarah dan praktik
Islam dengan standar agama Muhammad yang sejati — Islam Al-Qur'an.
Karya Rahman penting, tidak harus karena argumen hermeneutis dan
kesimpulan teologisnya, tetapi lebih karena proses sintetik yang digunakannya
untuk mengungkap tema-tema Al-Qur'an dan menerapkannya pada latar sejarah dan
kontemporer Islam. Untuk sejarah penafsiran Al-Qur'an, ini adalah pertemuan
baru yang luar biasa dari pemikiran modern dan keterpusatan pada Al-Qur'an.
1.
Bagaimana
Pendekatan fazlurrahman pada Al-qur’an?
2.
Bagaimana
Pandangan Fazllurahman dalam Major Themes Of The Quran (Tema-Tema Pokok
Al-Quran)
1.
Untuk
Mengetahui Pendekatan fazlurrahman pada Al-qur’an
2.
Untuk
Mengetahui Pandangan Fazllurahman dalam Major Themes Of The Quran (Tema-Tema
Pokok Al-Quran)
BAB
II
PEMBAHASAN
Fazlur Rahman lahir 21 September 1919, di tempat yang sekarang
Pakistan. Nya awal pendidikan di sekolah Islam diikuti oleh gelar M.A. dari
Punjab Universitas, Lahore, tahun 1942, dengan First Class dalam bahasa Arab.
Dia dianugerahi D. Phil. gelar oleh Universitas Oxford pada tahun 1949 untuk
tesisnya, Psikologi Avecenna. Dia adalah dosen Kajian Persia dan Filsafat Islam
di Universitas Durham 1950-1958. Pada tahun 1958, dia diangkat sebagai
Associate Professor di Institut Islam Belajar, Universitas McGill di Montreal,
di mana dia tinggal sampai 1961. Pada 1962, dia diangkat sebagai Direktur
Institut Pusat Penelitian Islam di Pakistan dan berlanjut dalam kapasitas itu
hingga 1968.
Pada tahun 1969, ia diangkat sebagai Profesor Pemikiran Islam di
Universitas Chicago dan pada tahun 1987 Universitas membuatnya menjadi Harold
H. Swift Distinguished Service Profesor sebagai pengakuan atas kontribusinya
pada beasiswa.
1. Punjab Universitas, Lahore Tahun 1940 gelar B.A Bahasa Arab
2. Punjab Universitas, LAhore Tahun 1942 gelar M.A Master Of Arts
3. Universitas Oxford, Inggris TAhun 1946 Gelar Ph. D Program
Al-Qur'an adalah dokumen yang ditujukan langsung kepada manusia;
memang, itu menyebut dirinya sendiri "pedoman bagi umat manusia"
(hudan lil-nās [2. al-Baqarah: 185] dan banyak persamaan di tempat lain).
Namun, istilah Allāh, nama yang tepat untuk Tuhan, muncul lebih dari 2.500 kali
dalam Al-Qur'an (tidak menghitung istilah al-Rabb, Tuhan, dan al-Raħmān, The
Penyayang, yang, meskipun menandakan kualitas, namun telah datang untuk
memperolehnya zat). Namun, Al-Qur'an tidak ada risalah tentang Tuhan dan
sifat-Nya: keberadaan-Nya, untuk Al-Qur'an benar-benar berfungsi — Dia adalah
Pencipta dan Pemelihara alam semesta dan alam semesta manusia, dan khususnya
pemberi petunjuk bagi manusia dan Dia yang menghakimi manusia, secara individu
dan kolektif, dan memberikan kepadanya keadilan yang penuh belas kasihan.
"Keadilan yang penuh belas kasihan" ini sering kali digambarkan
sebagai "keadilan yang ditempa dengan rahmat "oleh para penulis
modern, tetapi, seperti yang akan segera kita lihat, kreativitas teratur,
rezeki, tuntunan, keadilan, dan belas kasihan tertanam sepenuhnya dalam konsep
Al-Qur'an tentang Tuhan sebagai kesatuan organik. Karena semua ini adalah
gagasan relasional, kita harus berbicara tentang Tuhan banyak hal di halaman
berikut.
Pada bab ini kami ingin membahas secara singkat pertanyaan tentang
perlunya Tuhan dan satu Tuhan, dan apa yang menurut Al-Qur'an ini langsung
menyiratkan (berharap dengan demikian mengurangi tumpang tindih seminimal
mungkin). Kesan langsung dari pembacaan sepintas Al-Qur'an adalah kesan dari
keagungan Tuhan yang tak terbatas dan belas kasihan-Nya yang sama tak
terbatasnya, meskipun banyak yang orang Barat sarjana (melalui kombinasi
ketidaktahuan dan prasangka) telah menggambarkan Al-Qur'an Tuhan sebagai
konsentrasi dari kekuatan murni, bahkan sebagai kekuatan yang kejam — memang,
sebagai yang berubah-ubah. Al-Qur'an, tentu saja, berbicara tentang Tuhan dalam
banyak konteks yang berbeda dan sebagainya sering kali kecuali semua pernyataan
diinterpretasikan ke dalam gambaran mental total— tanpa, sejauh mungkin, campur
tangan pikiran subjektif dan angan-angan apa pun — itu akan sangat sulit, jika
bukan tidak mungkin, untuk berlaku adil terhadap Al-Qur'an konsep Tuhan.
Kajian interpretasi Al-Qur'an sudah ada sejak zaman Rasulullah SAW
Terbukti bahwa hadits Rasulullah SAW, yang berfungsi sebagai penjelas bagi
Al-Qur'an 1 , merupakan bentuk interpretasi terhadap Al-Qur'an. Selanjutnya
kajian Al-Qur'an mengalami perkembangan yang dinamis seiring dengan
perkembangan kondisi sosial budaya dan peradaban manusia. Hal ini terbukti
dengan munculnya karya- karya tafsir mulai zaman klasik sampai kontemporer
dengan metode dan corak yang cenderung memiliki perbedaan.
B.
MAJOR THEMES OF THE QURAN (TEMA-TEMA POKOK AL-QURAN)
Al-Qur'an adalah sebuah kitab yang ditujukan kepada manusia. Tepatlah ia menyebut dirinya sebagai
"petunjuk bagi umat manusia" (hudan li al-nas [2: 185] dan banyak
sebutan sejenisnya di ayat lain). Namun,
kata Allah-nama sejati untuk menyebut Tuhanmuncul lebih dari 2.500 kali dalam
al-Qur'an (belum termasuk istilah Rabb dan al-Rahman, dua nama yang tidak
menunjukkan hanya aspek sifat, tetapi juga menunjatkanek. Betapapun demikian, Al-Qur'an versi kitab
tentang Tuhan dan sifat-Nya. Bagi
al-Qur'an, eksistensi Tuhan bersifat sangat fungsional-Dia adalah Sang Pencipta
dan Pemelihara alam semesta dan umat manusia.
Secara khusus. Dia memberi
petunjuk kepada manusia dan kelak akan mengadilinya, baik secara individu
maupun kolektif, dengan keadilan yang welas asih. Ungkapan "keadilan yang welas asihmi
syringe dipandang Go to Konsep Pendidikan
Kesan kuat yang dirasakan orang ketika membaca al Qur'an adalah adanya
keagungan dan kepengasihan Tuhan yang tak terbatas. Karena Itu, Banyak Sarjana Barat - entah
karena ketidaktahuan atau prasangka - menggambarkan Tuhan dalam al Qur'an
sendiri - mata sebagai sumber kekuatan yang kejam, bahkan sebagai penguasa sew
yangenang - wenang. Al - Qur'an tentu
menampilkan sosok Tuhan dalam konteks konteks.
Apabila semua pernyataan tentang - Nya tidak diinternalisasi menjadi
gambaran mental yang menyeluruh tanpa distorsi pemikiran yang subjektif dan
khayali- amatlah sulit. jika bukan
mustahil, untuk menyatakan adil terhadap konsep al - Qur'an tentang Tuhan.
Pertama-tama, muncul pertanyaan: mengapa mesti ada Tuhan? Mengapa alam beserta segala isinya dan proses
kerjanya tidak berjalan dengan sendirinya, tanpa melibatkan wujud yang lebih
tinggi sesuatu yang mungkin hanya memperumit realitas dan membebani akal dan
jiwa manusia? Al - Qur'an menyebut hal
ini sebagai "keyakinan dan kesadaran akan yang - gaib" (2: 3; 5:94;
21:49; 35:18; 36:11; 50:33; 57:25; 67:12
). "Yang gaib" ini, dalam
kadar tertentu, ditransformasi menjadi "nyata" melalui Wahyu bagi
beberapa orang seperti Nabi (misalnya: 81:24; 68:47; 52:41; 53:35; 12: 102;
11:49). Meskipun demikian, fenomena
wahyu ini tidak bisa diketahui oleh siapa pun kecuali oleh Allah sendiri
(72:26; 64:18; 59:22; 49:18; 39:46; 35:38; 32: 6; 27:65; 23:92; 18:26; 16:77: 13: 9; 12:81; 11:31; 7:
188, dll.). Dicantumkan, eksistensi Tuhan bisa dirasakan kehadirannya oleh
siapa saja yang bersedia melakukan refleksi sehingga ia tidak hanya berhenti menjadi keyakinan yang
"irasional" atau "tidak masuk akal" tetapi menjadi
Kebenaran yang Tertinggi. Inilah misi al-Qur'an. Namun, untuk mencapai misi itu, para peng (k)
aji al - Qur'an juga harus melakukan sesuatu; jika tidak demikian, mereka sama
sekali tidak layak disebut sebagai peng (k) aji. Sebab, ini kesalahan tuntutan
yang luar biasa masuk akal, atau berlebihan.
مَنْ خَشِيَ الرَّحْمٰنَ بِالْغَيْبِ وَجَاۤءَ
بِقَلْبٍ مُّنِيْبٍ ۙ ﴿ق : ۳۳﴾
(Yaitu)
orang yang takut kepada Allah Yang Maha Pengasih sekalipun tidak kelihatan
(olehnya) dan dia datang dengan hati yang bertobat, (QS. Qaf: 33)
ۗ اُولٰۤىِٕكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَّكَانٍۢ
بَعِيْدٍ ࣖ ﴿فصلت : ۴۴﴾
Mereka itu (seperti) orang-orang
yang dipanggil dari tempat yang jauh.” (QS. Fussilat: 44)
Manusia adalah sebuah ciptaan Tuhan juga setiap ciptaan - Nya yang
lain. Manusia juga adalah sebuah makhluk
alam, karena Tuhan telah menciptakan Adam dari alam, yakni tanah yang berbentuk
(15:26, 28, 33; 6: 2; 7:12, dan lain - lain), yang, setelah terbentuk menjadi
manusia, mengilkan air mani,
sulálah. Ketika dimasukkan ke dalam
rahim, air mani mengalami proses eksperimen, realitas dalam ayat 23: 12-24
(lihat juga ayat 32: 8. Dan ayat lain).
Namun, manusia berbeda dari makhluk alam lain karena setelah manusia
diciptakan, Tuhan meniupkan ruh Nya sendiri ke dalam dirinya (15:29; 38:72; 32:
9. Lihat Bab 5). Al-Qur'an tidak
mendukung sejenis doktrin dualisme jiwa - raga secara radikal, dalam filsafat,
Kristen, atau Hinduisme. Hampir tidak ada
ayat al - Qur'an yang menyatakan bahwa manusia terdiri dari dua substansi yang
terpisah, apalagi berbeda: raga dan jiwa (meskipun Islam ortodoks, terutama
setelah pengaruh al - Ghazali. Kemudian inencrimany :). Isulah na Iss istilah Qur'ani yang sering
disebut sebagai jiwa "(soul) - sederhananya" diri "person atau
self). Karena itu, frasa al - nafs al -
mutma 'innah (jiwa yang tenang ”) dan al - nafs al lawwamah (jiwa yang
mencela”) paling tepat dipandang sebagai kondisi, aspek, sikap atau kecenderungan
dari pribadi manusia. Semua itu bisa
berwujud "mental" (dibedakan dari "fisik"), pikiran
"tidak dipandang sebagai sebuah substansi yang terpisah. Ketika Tuhan menciptakan Adam dalam rangka
membangun "khalifah di bumi", para malaikat mempertanyakannya, seraya
berkata, "Mengapa Engkau menjadikan khalifah di bumi orang yang akan
membuat kerusakan padas daniya memompa darah atas kerusakan padanya dan.
Al - Qur'an berulang - ulang menyebutkan, bahwa setiap
laki laki dan perempuan secara individu dan setiap kelompok secara kolektif
bertanggung jawab sendiri atas kesibukan yang meraka kerjakan Dalam al - Qur'an
(29:12), diagram bahwa kaum musyrik Makkah yang kaya dan kuat mengajak para
pengikut Muhammad Saw. "untuk
mengikuti jalan mereka dan (jika perlu) mereka akan memasukkan dosa para
pengikut Muhammad Saw.," lalu al - Qur'an mengatakan bahwa mereka tidak
akan mengenakan dosaosa para pengikut yang bebahkan dereka pria aereka Muhammad
yang mengikuti mereka bahkan mereka yang melihat. sendiri secara berlipat ganda! Gagasan yang terkandung dalam ayat - ayat
tentang penutupan hati manusia mengirim hukum psikologis. Yakni, begitulah seseorang mengoreksi baik
atau buruk, maka peluang untuk berita hal yang terjadi dan peluang hal yang
menurun. Dengan melakukan hal baik atau
buruk secara terus menerus, sescorang hampir mustahil melakukan hal yang
sebaliknya, bahkan berada untuk tinggalnya.
لَقَدۡ خَلَقۡنَا الۡاِنۡسَانَ فِیۡۤ اَحۡسَنِ
تَقۡوِیۡمٍ ۫ثُمَّ رَدَدۡنٰہُ اَسۡفَلَ سٰفِلِیۡنَ ۙاِلَّا الَّذِیۡنَ اٰمَنُوۡا وَ عَمِلُوا
الصّٰلِحٰتِ فَلَہُمۡ اَجۡرٌ غَیۡرُ مَمۡنُوۡنٍ ؕ
• Sungguh, Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang
sebaik-baiknya
• kemudian Kami kembalikan dia ke tempat yang serendah-rendahnya
• Kecuali
orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan;
maka mereka akan mendapat pahala yang tidak ada putus-putusnya.
فَتَلَقَّىٰٓ
ءَادَمُ مِن رَّبِّهِۦ كَلِمَٰتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلتَّوَّابُ
ٱلرَّحِيمُ
Artinya:
Kemudian Adam menerima beberapa kalimat dari Tuhannya, maka Allah
menerima taubatnya. Sesungguhnya Allah Maha Penerima taubat lagi Maha
Penyayang.
3.
Manusia sebagai Mahluk social
Tidak ada keraguan bahwa tujuan utama Al-Qur'an adalah untuk
membangun kehidupan sosial yang berkelanjutan ketertiban di bumi yang adil dan
berdasarkan etika. Apakah pada akhirnya itu adalah file individu yang
signifikan dan masyarakat hanyalah instrumen yang diperlukan untuknya ciptaan
atau sebaliknya bersifat akademis, karena individu dan masyarakat tampaknya
berkorelasi. Tidak ada yang namanya individu tanpa masyarakat. Pastinya, konsep
manusia tindakan yang telah kita diskusikan, terutama taqwā, hanya bermakna di
dalam konteks sosial. Bahkan gagasan "tidak adil terhadap diri sendiri
[żulm al-nafs]," begitu individu dan khususnya masyarakat pada akhirnya
hancur, sangat berarti penghancuran hak untuk hidup dalam konteks sosial dan
sejarah. Ketika Al-Qur'an berbicara tentang kematian individu seperti Firaun
atau Korun, itu pada dasarnya berbicara tentang penghancuran diri dari cara
hidup, masyarakat, dari suatu jenis peradaban. Kapanpun ada lebih dari satu
manusia. Tuhan masuk langsung kehubungan antara mereka dan merupakan dimensi
ketiga yang dapat diabaikan dua manusia hanya dengan risiko mereka sendiri:
Apakah Anda tidak melihat bahwa Tuhan mengetahui segala sesuatu di
langit dan bumi? Tidak ada klikan rahasia tiga orang tetapi bahwa Allah adalah
yang keempat, bukan juga dari lima, tetapi Dia adalah milik mereka keenam,
tidak kurang dari ini atau lebih tetapi bahwa Dia ada bersama mereka di mana
pun mereka berada. (58. al-Mujādilah: 7) Ayat ini adalah salah satu kritik yang
berulang dari Al-Qur'an terhadap yang kecil tapi sering pertemuan konspirasi
para penentang Islam (baik kaum Mekah atau Orang-orang munafik Madinah), dan
sementara arti langsungnya adalah tidak peduli seberapa sembunyi-sembunyi
mereka berbicara, Tuhan tahu apa yang mereka katakan, gagasan yang lebih umum
jelas adalah bahwa Tuhan itu hadir dimanapun dua orang atau lebih hadir.
Hadirat Tuhan tidak hanya kognitif, karena kondisi-Nya memerlukan konsekuensi
lain — yang paling penting, penilaian atas aktivitas manusia kumulatif. Inilah
arti dari seringnya Al-Qur'an pengingat bahwa Tuhan selalu terjaga, mengawasi,
bersaksi, dan sejauh masyarakat berada prihatin, "Dia duduk di menara
pengawas" (89. al-Fajr: 14), dan "tidak ada atom di langit atau bumi
selalu luput dari perhatian-Nya "(10.Yūnus: 61; 34.Saba ': 3).
Tujuan Al-Qur'an tentang tatanan sosial yang etis dan egaliter
diumumkan dengan kecaman keras terhadap ketidakseimbangan ekonomi dan
ketidaksetaraan sosial yang lazim dalam masyarakat komersial Mekah kontemporer.
Al-Qur'an dimulai dengan mengkritik dua orang aspek yang terkait erat dari
masyarakat itu: politeisme atau keanekaragaman dewa yang adalah gejala
segmentasi masyarakat, dan sosial ekonomi kasar perbedaan yang sama-sama
bertumpu pada dan mengabadikan perpecahan yang merusak umat manusia. Keduanya
adalah bagian depan dan kebalikan dari mata uang yang sama: hanya Tuhan yang
dapat memastikan kesatuan esensial umat manusia sebagai ciptaan-Nya,
rakyat-Nya, dan mereka bertanggung jawab akhirnya kepada-Nya sendiri.
Kesenjangan ekonomi paling besar terjadi dikritik, karena mereka adalah yang
paling sulit untuk diperbaiki dan merupakan inti dari perselisihan sosial —
meskipun persaingan antar suku, dengan banyak keterikatan aliansi, permusuhan,
dan balas dendam, tidak kalah seriusnya, dan penyatuan suku-suku ini menjadi
kesatuan politik adalah kebutuhan yang sangat penting. Pelecehan tertentu
terhadap gadis, yatim piatu, dan wanita, dan institusi perbudakan menuntut
reformasi yang putus asa. Melihat pertama pada bidang ekonomi: Mekah adalah
kota komersial yang makmur, tetapi memiliki dunia eksploitasi bawah tanah
terhadap yang lemah (yang tidak memiliki suku, budak, dan orang sewaan), dan
berbagai praktik komersial dan moneter yang curang. Al-Qur'an
إِنَّ رَبَّكَ لَبِٱلْمِرْصَادِ
Terjemah Arti: Sesungguhnya Tuhanmu benar-benar mengawasi.
وَمَا تَكُوۡنُ
فِىۡ شَاۡنٍ وَّمَا تَتۡلُوۡا مِنۡهُ مِنۡ قُرۡاٰنٍ وَّلَا تَعۡمَلُوۡنَ مِنۡ
عَمَلٍ اِلَّا كُنَّا عَلَيۡكُمۡ شُهُوۡدًا اِذۡ تُفِيۡضُوۡنَ فِيۡهِؕ وَمَا يَعۡزُبُ عَنۡ رَّبِّكَ مِنۡ مِّثۡقَالِ ذَرَّةٍ فِى
الۡاَرۡضِ وَلَا فِى السَّمَآءِ وَلَاۤ اَصۡغَرَ مِنۡ ذٰ لِكَ وَلَاۤ اَكۡبَرَ اِلَّا
فِىۡ كِتٰبٍ مُّبِيۡنٍ.
Artinya:
Dan tidakkah engkau (Muhammad) berada dalam suatu urusan, dan tidak
membaca suatu ayat Al-Qur'an serta tidak pula kamu melakukan suatu pekerjaan,
melainkan Kami menjadi saksi atasmu ketika kamu melakukannya. Tidak lengah
sedikit pun dari pengetahuan Tuhanmu biarpun sebesar zarrah, baik di bumi
ataupun di langit. Tidak ada sesuatu yang lebih kecil dan yang lebih besar
daripada itu, melainkan semua tercatat dalam Kitab yang nyata (Lauh Mahfuzh).
Kosmogoni Al-Qur'an sangat minim. Dari metafisika penciptaan
Al-Qur'an hanya mengatakan bahwa dunia dan apapun yang Tuhan putuskan untuk
ciptakan di dalamnya datang keberadaan dengan perintah semata-mata-Nya:
"Jadilah" (2. al-Baqarah: 117; 3.Āli 'Imrān: 47, 59; 6. al-An'ām: 73; 16.an-Naħl: 40; 19.Maryam:
35; 36. Ya Dilihat: 82; 40. Ghāfir: 68). Tuhan oleh karena itu, pemilik absolut
alam semesta dan komandannya yang tidak perlu dipertanyakan lagi, sama seperti
Dia adalah penopang yang penuh belas kasihan. Karena penguasaan tanpa
syarat-Nya, ketika Tuhan ingin menciptakan langit dan bumi, Dia berkata kepada
mereka: "Ayo ke sini, secara sukarela atau tidak sengaja
"(41.Fuşşilat: 11). Dan begitulah, seperti yang akan kita lihat singkatnya,
semua alam menaati Tuhan dengan "kemauan otomatis" kecuali manusia,
yang memiliki kesempatan yang sama untuk ketaatan atau ketidaktaatan. Inilah
mengapa Al-Qur'an menganggap seluruh alam semesta sebagai "Muslim",
karena segala sesuatu di dalamnya (kecuali manusia, yang mungkin atau mungkin
tidak menjadi "Muslim") memiliki "menyerahkan diri pada kehendak
Tuhan" (3.Āli 'Imrān: 83), dan segala sesuatu memuliakan Tuhan (57.
al-Ħadeed: 1; 59. al-Ħashr: 1; 61.aş-Şaff: 1; juga 17. al-Isrā ': 44; 24.an-Nūr:
41, dll.).
Satu-satunya petunjuk dalam Al-Qur'an tentang
"terbukanya" alam semesta adalah; "Melakukan orang-orang kafir
tidak melihat [yaitu, mengetahui] bahwa langit dan bumi [yaitu, semua ruang]
adalah satu massa yang tidak berbeda [ratq] dan kemudian Kami membukanya?
"(21.al-Anbiyā ': 30). Seluruh proses penciptaan dikatakan memakan waktu
"enam hari" (7. al-A'rāf: 54; 10. Yuu: 3; 11.Hūd: 7; 25. al-Furqān:
59), setelah itu Tuhan menetapkan diri-Nya di "Tahta" (7. al-A'rāf:
54; 10. Yūnus: 3, dll.). Dari takhta-Nya Tuhan mengatur urusan dunia; Dia
menurunkan perintah melalui malaikat dan Roh, dan ini naik kembali kepada-Nya
dengan laporan. Al-Qur'an sering berbicara tentang gerakan ganda ini
(32.as-Sajdah: 5; 70. al-Ma'ārij: 4; 34. Saba ': 2; 57. al-Ħadeed: 4; cf. 97. al-Qadr:
4). Waktu, untuk Al-Qur'an, sudah pasti relatif dan bergantung pada jenis
pengalaman dan status subjek In 32. as-Sajdah: 5 kita diberitahu bahwa satu
hari kenaikan malaikat sama dengan satu hari seribu tahun waktu
"duniawi", sedangkan dalam 70. al-Ma'ārij: 4 rentang yang diberikan
sama dengan lima puluh seribu tahun waktu pengalaman biasa.
بدِيۡعُ السَّمٰوٰتِ وَالۡاَرۡضِؕ وَ اِذَا قَضٰٓى اَمۡرًا فَاِنَّمَا يَقُوۡلُ لَه كُنۡ فَيَكُوۡنُ
(Allah) pencipta langit dan bumi. Apabila Dia hendak menetapkan
sesuatu, Dia hanya berkata kepadanya, "Jadilah!" Maka jadilah sesuatu
itu.
قَالَتۡ
رَبِّ اَنّٰی یَکُوۡنُ لِیۡ وَلَدٌ وَّ لَمۡ یَمۡسَسۡنِیۡ بَشَرٌ ؕ قَالَ کَذٰلِکِ اللّٰہُ یَخۡلُقُ مَا یَشَآءُ ؕ اِذَا قَضٰۤی اَمۡرًا فَاِنَّمَا یَقُوۡلُ لَہٗ کُنۡ فَیَکُوۡنُ
Dia (Maryam) berkata,
“Ya Tuhanku, bagaimana mungkin aku akan mempunyai anak, padahal tidak ada
seorang laki-laki pun yang menyentuhku?” Dia (Allah) berfirman, “Demikianlah
Allah menciptakan apa yang Dia kehendaki. Apabila Dia hendak menetapkan
sesuatu, Dia hanya berkata kepadanya, “Jadilah!” Maka jadilah sesuatu itu.
Dalam Bab I, kami berbicara secara umum tentang perlunya kenabian
dan Wahyu, yang dasarnya adalah kemurahan hati Tuhan dan ketidakdewasaan
manusia dalam persepsi etis dan motivasi. Para nabi adalah orang-orang luar
biasa yang, melalui kepribadian mereka yang sensitif dan tak tertembus serta
penerimaan dan ketabahan mereka dan khotbah tak kenal takut dari Pesan Ilahi,
mengguncang hati nurani manusia dari suatu keadaan ketenangan tradisional dan
ketegangan hipomoral menjadi salah satu kewaspadaan di mana mereka bisa dengan
jelas melihat Tuhan sebagai Tuhan dan Setan sebagai Setan. Seperti yang telah
kami katakan berulang kali di beberapa bab-bab sebelumnya, Al-Qur'an mengakui
ini sebagai fenomena universal: semuanya Di dunia, ada Rasul Tuhan yang
disebutkan dalam Al-Qur'an atau tidak (40. Ghāfir: 78; 4.an-Nisā ’: 164).
Utusan atau nabi ini "diutus kepada mereka orang-orang "pada awalnya
tetapi pesan yang mereka sampaikan tidak hanya lokal; itu memiliki impor
universal dan harus dipercaya dan diikuti oleh seluruh umat manusia — inilah
yang tidak dapat dipisahkan dari kenabian artinya. Sangat penting bahwa nabi
berhasil mendapatkan dukungan dari umatnya, karena jika tidak, pesannya
memiliki sedikit kesempatan untuk sampai ke orang lain dan bahkan ketika itu
tidak, itu mungkin sangat terdistorsi. Oleh karena itu, para nabi benar-benar
ditugasi melakukan segalanya untuk menyampaikan pesan mereka; Al-Qur'an sering
dibicarakan sebuah konfrontasi, pada Hari Penghakiman, antara para nabi dan
bangsanya: "Kami pasti akan bertanya kepada siapa Utusan diutus dan Kami
akan sama mempertanyakan para Utusan, dan Kami pasti akan berhubungan dengan
mereka [apa yang terjadi di antara mereka] atas dasar pengetahuan pasti dan
Kami tidak pernah absen "(7. al-A'rāf: 7).
Sejak hari-hari awal Islam, umat Islam telah memegang teguh sukses
iIlahi ini Utusan berakhir dengan Nabi Muhammad (SAW): "Muhammad adalah
bukan ayah dari salah satu anak buahmu, tapi dia adalah Utusan Tuhan dan Segel
Tuhan Nabi "(33. al-Aħzāb: 40). Penafsiran ini tampaknya benar, tetapi
bagi orang luar, Keyakinan tampak dogmatis dan membutuhkan rasionalisasi.
Pemikir Muslim Abad Pertengahan, para teolog, filsuf, dan sejarawan, telah
merumuskan beberapa argumen untuk ini akhir, terutama pada dua basis yang berbeda
tetapi bersekutu yang telah terjadi evolusi agama, di mana Islam adalah bentuk
akhirnya, dan itu merupakan pemeriksaan terhadap isinya Agama-agama menunjukkan
bahwa Islam adalah agama yang paling memadai dan sempurna — sebuah tema yang
sendiri memiliki bukti yang rumit dan beragam. Beberapa Muslim modernis
memegang teguh hal itu dengan dan melalui Islam dan bukunya yang terungkap,
manusia telah mencapai kedewasaan rasional dan tidak perlu Wahyu lebih lanjut.
Mengingat fakta bahwa manusia masih diganggu oleh kebingungan moral,
bagaimanapun, dan bahwa perasaan moralnya tidak sejalan dengan kemajuannya
dalam pengetahuan, Agar konsisten dan bermakna, argumen ini harus menambahkan
moral orang tersebut kedewasaan tergantung pada bimbingannya yang terus menerus
dari Buku-Buku Ilahi, terutama Al-Qur'an, dan manusia itu belum menjadi dewasa
dalam arti yang dia bisa membuang bimbingan ilahi.
وَرُسُلًا قَدْ
قَصَصْنَٰهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلًا لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ ۚ
وَكَلَّمَ ٱللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا
Terjemah Arti: Dan (Kami telah mengutus) rasul-rasul yang sungguh
telah Kami kisahkan tentang mereka kepadamu dahulu, dan rasul-rasul yang tidak
Kami kisahkan tentang mereka kepadamu. Dan Allah telah berbicara kepada Musa
dengan langsung
فَلَنَقُصَّنَّ
عَلَيْهِم بِعِلْمٍ ۖ وَمَا كُنَّا غَآئِبِينَ
Terjemah Arti: Maka sesungguhnya akan Kami kabarkan kepada mereka
(apa-apa yang telah mereka perbuat), sedang (Kami) mengetahui (keadaan mereka),
dan Kami sekali-kali tidak jauh (dari mereka).
Gambaran standar eskatologi Al-Qur'an adalah dalam kaitannya dengan
kegembiraan di Taman dan hukuman Neraka. Al-Qur'an sering membicarakan hal ini,
seperti tentang pahala dan hukuman secara umum, termasuk "kesenangan dan
kemarahan Tuhan" —sesuatu yang harus kami uraikan secara rinci. Tapi ide
dasar yang mendasari Al-Qur'an Ajaran di akhirat adalah bahwa akan datang saat,
"Jamnya [al-sā'a]" ketika setiap manusia akan diguncang menjadi
kesadaran diri yang unik dan belum pernah terjadi sebelumnya perbuatannya: dia
akan dengan jujur dan tegas menghadapi perbuatannya sendiri, perbuatannya,
dan kesalahannya dan menerima penilaian atas mereka sebagai sekuel yang
"perlu" (perlu dalam tanda kutip karena belas kasihan Tuhan tidak
terbatas). Pria itu umumnya begitu asyik dengan dirinya kekhawatiran langsung,
terutama masalah egois, sempit, dan materi, yang dia lakukan tidak mengindahkan
"tujuan" kehidupan [al-ākhira] dan terus-menerus melanggar hukum
moral, kami telah kesempatan untuk menunjukkan. Kami tekankan di Bab III bahwa
Al-Qur'an tujuan dari umat manusia adalah untuk membangun tatanan yang
berdasarkan etika di bumi, selain dari penanaman taqwā. atau rasa tanggung
jawab yang sebenarnya mutlak diperlukan bagi manusia sebagai individu jika
demikian pesanan harus dibangun.
Al-Qur'an berulang kali mengeluh bahwa manusia belum muncul untuk
tugas ini. Al-ākhira, "akhir", adalah saat kebenaran: "Ketika
bencana besar datang, hari itu manusia akan mengingat apa yang telah dia
perjuangkan "(79.an-Nāzi'āt: 34-35) adalah pernyataan khas dari fenomena
ini. Ini adalah Jam ketika semua tabir antara keasyikan mental manusia dan
realitas moral obyektif akan terbelah: "Dulu dalam ketidakpedulian yang
mendalam tentang [Jam kesadaran diri] ini, tetapi sekarang Kami telah menyewakan
Anda kerudung, jadi pandanganmu hari ini tajam! "(50.Qāf: 22). Setiap
orang akan menemukan di sana diri terdalam, sepenuhnya digali dari puing-puing
masalah ekstrinsik dan segera dimana sarana diganti dengan tujuan dan bahkan
sarana semu untuk sarana nyata, dimana kepalsuan tidak hanya menggantikan
kebenaran tetapi benar-benar menjadi kebenaran, dan bahkan lebih menarik dan
indah dari pada kebenaran.
Hati nurani manusia sendiri menjadi sangat menyimpang itu, melalui
pembiasaan panjang dengan minat khusus dan ibadah yang gigih dewa palsu, yang
suci tampak tidak suci, dan sebaliknya. Inilah istilah Al-Qur'an ghurūr,
penipuan diri yang berlapis-lapis. Jika manusia ingin dibebaskan dari kuburan
di dalam struktur agrave ini, tidak ada yang kurang dari bencana alam,
perubahan total dari dalam ke luar kepribadian moral, dibutuhkan. Berikut
beberapa ucapan Al-Qur'an tentang hal ini acara dari tahun-tahun awal Mekkah
dari Wahyu: Saat matahari menjadi gelap dan bintang-bintang berjatuhan; dan
saat gunung bergerak, dan ketika dia-unta dengan janin dewasa [harta paling
berharga dari seorang Badui] ditinggalkan; dan ketika binatang buas digiring
bersama; dan saat laut mendidih; dan saat roh yang sama bersatu; dan ketika
bayi perempuan dikubur hidup-hidup [seperti yang terjadi pada praktek dengan
beberapa orang Arab pra-Islam] akan ditanya tentang dosa apa yang dia sembelih;
dan ketika lembaran akta dibuka [di depan orang] dan ketika langit dikuliti; dan
ketika Neraka dinyalakan dan ketika Taman itu mendekat — maka setiap jiwa akan tahu
apa yang telah dipersiapkan [untuk esok hari]. (81.at-Takwwer: 1-14) Ini adalah
representasi khas dari rasa sakit menggiling pada jam itu. Meskipun, seperti
kita akan lihat di bawah, penilaian ini akan melibatkan komunitas dan nabi
mereka, itu penilaian itu sendiri akan terutama pada individu. Setiap individu
akan menyendiri itu hari, tanpa kerabat, teman, klan, suku, atau bangsa, untuk
mendukung mereka: "Kami akan mewarisi darinya [manusia] apapun yang dia
katakan dan dia akan datang kepada Kami sendirian " (19.Maryam: 80).
Padahal kekayaan dan harta benda seseorang bisa menjadi milik anak-anaknya
لَّقَدْ كُنتَ فِى غَفْلَةٍ مِّنْ هَٰذَا فَكَشَفْنَا
عَنكَ غِطَآءَكَ فَبَصَرُكَ ٱلْيَوْمَ حَدِيدٌ
Terjemah Arti: Sesungguhnya kamu
berada dalam keadaan lalai dari (hal) ini, maka Kami singkapkan daripadamu
tutup (yang menutupi) matamu, maka penglihatanmu pada hari itu amat tajam
فَإِذَا جَآءَتِ ٱلطَّآمَّةُ ٱلْكُبْرَىٰ
Terjemah Arti: Maka apabila
malapetaka yang sangat besar (hari kiamat) telah datang.
يَوْمَ
يَتَذَكَّرُ الْاِنْسَانُ مَا سَعٰىۙ
Terjemah Arti: yaitu pada hari
(ketika) manusia teringat akan apa yang telah dikerjakannya,
Kejahatan (sharr), sebagai lawan dari kebaikan (khair) dan seperti
yang dilakukan oleh manusia, telah terjadi berurusan dengan di mana kita
membahas perilaku manusia individu dan kolektif. Disini kita akan membahas
prinsip kejahatan, yang Al-Qur'an sering mempersonifikasikan sebagai iblis atau
Setan, meskipun personifikasi yang terakhir jauh lebih lemah daripada yang
pertama: Al-Qur'an, khususnya di surat-surat Mekah, sering berbicara dalam
bentuk jamak "setan" —yang terkadang juga merujuk, mungkin secara
metaforis, kepada manusia juga: "Tapi ketika mereka [orang munafik]
sendirian dengan setan mereka sendiri "(2. al-Baqarah: 14);" Dan
meskipun demikian telah Kami tunjuk untuk setiap musuh Utusan, setan dari
antara manusia dan jin "(6. al-An'ām: 112). Tetapi jika istilah
"setan" dianggap metaforis sehubungan dengan manusia, apakah itu?
begitu juga dengan jin? Dalam studinya yang bermanfaat namun belum
dipublikasikan, The Pneumatologi Al-Qur'an (yang membahas tentang malaikat,
setan, dan jin). Dr. Alford Welch mencapai kesimpulan bahwa apa yang disebut
Al-Qur'an sebagai "gerombolan Iblis [Iblis] "dalam 26.ash-Shu'arā ':
95 adalah jin, yang berkata" Kami menyentuh surga dan menemukannya penuh
dengan jam tangan intensif dan bintang jatuh. Kami biasa mengambil posisi
rahasia untuk mendengarkan [apa yang terjadi di surga] tetapi siapa pun yang
akan mencoba untuk mendengarkan sekarang, akan bertemu dengan seorang penjaga
bintang jatuh "(72.al-Jinn: 8-9).
Hal ini mengingat pernyataan berulang dari Al-Qur'an bahwa setan
(dalam bentuk jamak) mencoba diam-diam untuk merebut berita dari surga tetapi
diusir (15. al-Ħijr: 17; 67. al-Mulk: 5; 72. al-Jinn: 8-9; dll.). Bahwa jin
adalah ciptaan kurang lebih sejajar dengan manusia kecuali bahwa Yang pertama
terbuat dari api sedangkan yang kedua terbuat dari "tanah liat yang
dibakar" diakui oleh Al-Qur'an (7.
al-A'rāf: 12; 55.ar-Raħmān: 14-15). Al-Qur'an juga menyatakan (18. al-Kahf: 50)
bahwa Iblis (iblis) adalah "dari jin dan dia melanggar perintah
Tuhannya." Dr. Karena itu, pandangan Welch memang masuk akal, asalkan
dapat diterapkan hanya untuk beberapa jin, karena jin umumnya dipahami dalam
Al-Qur'an sebagai genre penciptaan sejajar dengan manusia. Pesan Tuhan ditujukan
kepada mereka juga, meskipun mungkin kedua: Ketika Kami menyerahkan sebagian
jin kepada Anda [O Muhammad!] Untuk mendengarkan Al-Qur'an, ketika mereka
menghadiri [pengajian], mereka berkata [satu sama lain], Dengarkan. Dan ketika
itu berakhir, mereka kembali ke rakyat mereka sendiri sebagai pemberi
peringatan, berkata, hai rakyat kami! Kami telah mendengar sebuah Kitab yang
telah diturunkan setelah Musa, mengkonfirmasikan apa yang telah pergi
sebelumnya dan membimbing ke kebenaran dan jalan yang lurus. Wahai rakyat kami!
Menanggapi utusan Tuhan dan percaya padanya. Tuhan akan mengampuni dosa-dosa
Anda dan menyelamatkan Anda dari hukuman yang menyakitkan.
وَكَذَٰلِكَ
جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِىٍّ عَدُوًّا شَيَٰطِينَ ٱلْإِنسِ وَٱلْجِنِّ يُوحِى
بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ ٱلْقَوْلِ غُرُورًا ۚ وَلَوْ شَآءَ رَبُّكَ
مَا فَعَلُوهُ ۖ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ
Terjemah Arti: Dan demikianlah Kami jadikan bagi tiap-tiap nabi itu
musuh, yaitu syaitan-syaitan (dari jenis) manusia dan (dan jenis) jin,
sebahagian mereka membisikkan kepada sebahagian yang lain perkataan-perkataan
yang indah-indah untuk menipu (manusia). Jikalau Tuhanmu menghendaki, niscaya
mereka tidak mengerjakannya, maka tinggalkanlah mereka dan apa yang mereka
ada-adakan.
ؤاِذَا لَقُوۡا الَّذِيۡنَ اٰمَنُوۡا قَالُوۡاۤ اٰمَنَّا
ۖۚ وَاِذَا خَلَوۡا اِلٰى شَيٰطِيۡنِهِمۡۙ قَالُوۡاۤ اِنَّا مَعَكُمۡۙ اِنَّمَا
نَحۡنُ مُسۡتَهۡزِءُوۡنَ
Dan apabila mereka berjumpa dengan orang yang beriman, mereka
berkata, "Kami telah beriman." Tetapi apabila mereka kembali kepada
setan-setan (para pemimpin) mereka, mereka berkata, "Sesungguhnya kami
bersama kamu, kami hanya berolok-olok."
Muhammad diyakinkan untuk membawa kepada orang Arab [pesan] yang
sama yang telah diterima orang Kristen dari Yesus dan orang-orang Yahudi dari
Musa, dll., dan melawan para penyembah berhala [Arab], dia dengan yakin memoho
"orang-orang yang berilmu". . .yang seseorang hanya perlu meminta
untuk mendapatkan konfirmasi kebenaran ajarannya. [Tapi] di Madinah muncul
kekecewaan; "Ahli Kitab" tidak akan mengenalinya. Karena itu, dia
harus mencari otoritas untuk dirinya sendiri di luar kendali mereka, yang pada
saat yang sama tidak bertentangan Wahyu sebelumnya sendiri. Dia, oleh karena
itu, menangkap para nabi kuno yang komunitas tidak dapat menawarkan dia oposisi
[yaitu, komunitas yang tidak ada atau tidak ada lebih lama di sana: seperti
Abraham, Nuh, dll.]. 1 Kalimat seperti ini merupakan rumusan klasik, di tangan
seorang pemimpin yang hebat studi Islam Barat modern, dari pandangan munculnya
sebagai entitas yang terpisah dari komunitas Yahudi dan Kristen dari komunitas
Muslim di Madinah. Pernyataan tersebut, yang dikutip dengan setuju di
Geschichte des Qorans dari NöldekeSchwally, tampaknya telah menjadi bagian
permanen dari warisan patriarkal bagi banyak orang Islamis Barat yang telah
menguraikannya lebih jauh. Teori itu mengajak kita untuk menerima
a.
bahwa
ketika, di Madinah, orang Yahudi dan Kristen (khususnya yang pertama) menolak
menerima dia sebagai Nabi, dia mulai menarik citra Ibrahim, yang dia dipisahkan
dari Yudaisme dan Kristen, mengklaim dia secara eksklusif untuk Islam dan
menghubungkan komunitas Muslim secara langsung dengannya; dan
b.
bahwa
di Mekah, Nabi yakin bahwa dia memberikan ajaran yang sama kepada orang Arab
yang sebelumnya yang telah diberikan nabi kepada komunitas mereka. Elaborasi
lebih lanjut dari teori tersebut diikuti yang menggambarkan perkembangan ini
sebagai penyimpangan utama, bahkan mendasar, dari Nabi pendirian asli, yang
berpuncak pada "nasionalisasi" atau "Arabisasi"
c.
Islam
melalui perubahan arah shalat dari Yerusalem ke Ka'bah di Mekah dan pemasangan
ziarah ke Kakbah sebagai tugas utama Islam. Ini disertasi yang terakhir tidak
akan dibahas sendiri dalam makalah ini tetapi akan dilihat di mana mereka
dipengaruhi oleh argumen utama kami. Biarlah dinyatakan di awal bahwa
fakta-fakta yang menjadi landasan teori klasik istirahat tidak salah; pendapat
kami adalah bahwa ini tidak semua fakta yang relevan dengan kami masalah dan,
lebih jauh, karena itu tidak semua fakta material, mereka telah terjadi
terdistorsi dan disalahartikan.
Demikianlah, padahal Al-Qur'an benar adanya bahwa pesannya identik
dengan pesan para nabi sebelumnya, tidak benar bahwa itu pesan hanya untuk
orang Arab dan pesan nabi sebelumnya hanya untuk mereka komunitas, atau ketika
Islam kemudian dikaitkan dengan Ibrahim (yang terjadi di Mekah, bukan Madinah),
Al-Qur'an menyerahkan Musa kepada orang Yahudi dan Yesus kepada Kristen sebagai
properti mereka karena oposisi Yahudi (dan Kristen). Juga tidak benar untuk
mengatakan bahwa perubahan arah kiblat mewakili salah satu dari perpecahan di
Orientasi agama Nabi, atau nasionalisasinya! Satu masalah mendasar terletak
pada melihat karir Nabi dan Al-Qur'an dalam dua diskrit yang rapi dan terpisah
"periode" —Mina dan Mekah — yang dimiliki oleh sebagian besar sarjana
modern menjadi kecanduan.
Rahman berargumen untuk mengekspos
Al-Qur'an secara keseluruhan agar tidak membedah bagian-bagiannya. Bagi yang
awam dengan Al-Qur'an atau bagi yang mengajarkan dasar-dasar Al-Qur'an kepada
orang lain, pendekatan Rahman cukup berguna. Dia tidak memihak berinteraksi
dengan teks Al-Qur'an dan menunjukkan wawasannya dari teks tersebut. Pendekatan
tematiknya juga memberi pembaca sebuah kisi interpretatif yang digunakan untuk
mendekati Al-Qur'an. Mengetahui tema-tema utama Al-Qur'an memungkinkan pembaca
untuk mengatur konsep-konsep umum dan menemukan tema-tema kecil yang
tersembunyi oleh kompleksitas sastra Al-Qur'an. Secara keseluruhan, buku ini
memungkinkan akses ke Al-Qur'an dengan cara yang hanya dilakukan oleh sedikit
sarjana. Rahman membeberkan tema yang terkadang terselubung. Buku Rahman cocok
untuk sarjana Al-Qur'an dan pemula. Tema Utama Al-Qur'an direkomendasikan bagi
siapa saja yang tertarik untuk memahami Al-Qur'an atau terlibat dalam Al-Qur'an
Islam
Dari sudut pandang orang Barat yang
belum terlatih dalam ajaran Al-Qur'an atau budaya Islam, buku Rahman sangat
membantu. Bagi mereka yang merupakan ulama Al-Qur'an, mungkin pendapat mereka
tentang Al-Qur'an akan lebih bernuansa dan kritis. Namun, untuk akses ke tema
Al-Qur'an yang luas dan dominan, buku ini cukup berguna.Penulis tampaknya tidak
terganggu dengan hal-hal kecil teologis atau masalah tangensial. Dia hanya
menguraikan topik utama yang mendukung tema yang mengatur Al-Qur'an: kemutlakan
Tuhan saja. Tujuan Al-Qur'an adalah untuk mengingatkan manusia tentang siapa dia
dan di mana dia telah jatuh, dan untuk membimbingnya menuju persatuan dengan
Tuhan dan sesamanya. Manusia telah dipercayakan, sebagai wakil wali Tuhan,
dengan tatanan moral dan sosial dunia ini. Dia harus hidup di bawah perintah
Tuhan untuk memenuhi tanggung jawabnya sekarang dan dalam kekekalan. Dia akan
menuai dalam kekekalan apa yang telah dia tabur dengan setia atau tidak setia
di Bumi.
Di setiap bab, Rahman
mendemonstrasikan pesan Al-Qur'an bahwa Tuhan itu satu, pesan Tuhan adalah
satu, Kitab Tuhan adalah satu, dan komunitas harus menjadi satu juga. Karena
pengakuan diri Al-Qur'an atas keesaannya di bawah keesaan Tuhan, tampaknya
Rahman secara eksplisit menghubungkan kesatuan hidup yang dihayati di bawah
perintah Tuhan dan persatuan komunitas yang dihayati dalam tatanan sosial yang
harmonis. Tentu saja, dari perspektif seorang Kristen evangelis, Al-Qur'an
tidak diilhami atau berwibawa. Namun demikian, penggunaan metode penafsiran
Rahman yang mirip dengan teologi biblika membantu menjelaskan subjek utama
Al-Qur'an.
Barlass Mohammad Mosa, Major Themes of the
Qur’an dalam http:www.montly-renaisance.com/issue/content.aspx?id=188#1
(accessed April 2014)
Rahman Fazlur Book Author: Publisher: Chicago: The University of Chicago
Press, 2009.
Rahman Fazlur, Major Themes of the Qur’an.
Minneapolis-Chicago: Bibliotheca Islamica, 1980
https://orcid.org/0000-0002-4443-9731
Tidak ada komentar:
Posting Komentar